明代戴进达摩至慧能六代祖师图

专有名词：

人物：戴进、达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能

佛教：禅宗、禅宗发展概述

绘画：浙派

传说：达摩祖师一苇渡江 慧可断臂求法 慧能黄梅得法

名画档案

明代  戴进  绢本设色  手卷  纵33.8厘米，横219.5厘米

现藏于辽宁省博物馆

创作背景

禅宗，又称佛心宗、宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派，其中又以禅宗最具独特的性格。禅宗是个综合性学派，在思想上，主要属于大乘佛教如来藏学派，重视本性清净。但禅宗不重视本身宗义的系统性建立与阐述，强调个人的修为以及神秘经验，以开悟见性为修行重点。

禅宗祖师会运用各种教学方法引导学人，又称作“机锋”，为的是要让弟子们悟入真如法性、自性清净心，名为开悟。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身修证，从日常生活中参究真理，直到最后悟道，也就是真正认识自己的本来面目。然“悟道”并非事毕，而是才刚刚踏入佛道的“无门之门”，真正懂得“空性”的真实义，由此“悟后起修”，一直到净除二障： 烦恼障与所知障后，成就佛果。

净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至惠能大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖惠能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，又称为晚期禅宗，始于晚明至清朝结束为止。

戴进的此幅《达摩至慧能六代祖师图》正是明代中期，佛教发展到鼎盛阶段的见证。

大师生平

戴进（公元1388年—公元1462年）字文进，号静庵、玉泉山人。钱塘（今浙江杭州）人。明代画家。早年是金银首饰工匠，后改学绘画，以卖画为生，宣德年间供奉宫廷，因画艺高超而遭妒忌，遂被斥退，寓京十余年。晚年回乡以卖画为生，葬于西湖附近洪春桥畔。

擅山水、人物、花果、翎毛，用笔劲挺方硬，除了兼法宋、元诸家以外，发展了马远、夏圭“院体”一派传统，也吸取北宋李成、范宽、郭熙，俱遒劲苍润。人物画师法唐宋传统，远师吴道子、李龙眠，自创“蚕头鼠尾描”。

戴进的作品有《春山积翠图》、《风雨归舟图》、《三顾茅庐图》、《达摩至惠能六代像》、《南屏雅集图》、《归田祝寿图》、《葵石蛱蝶图》、《三鹭图》等，他的的绘画在当时影响很大，追随者甚众，影响方钺、戴泉、夏芷、何适、谢宾举、谢时臣、汪肇、蒋嵩、夏蔡、吴伟、张路、王世祥等人，因他是浙江人，人称“浙派”，是为明代前期画坛主流。

浙派为明代重要的画派之一，有其形成的特殊历史背景。 南宋迁都临安（今浙江杭州），浙江一带文化、经济更趋繁盛，进而独步全国。当时的宫廷画家马远、夏珪者流，特擅抒情山水，深受时人的推崇与喜好。 南宋灭亡后，宫廷绘画风格继续在江浙一带的职业画家间流传。 到了明代，便形成了以南宋院画体系为宗，又以粗犷豪放笔墨见称的“浙派”。他们的山水画并非从实景作忠实的描写，而是以精妙的笔墨技巧来表达主观的意念，着重于画面的经营处理，于是忽略空间深度与立体效果，画面趋于平面化，装饰浓郁。

名画品读

戴进此幅《达摩至慧能六代祖师像》画佛教禅宗六代祖师的形象，有初祖达摩、二祖神光、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，为工笔人物画的代表作。六组人物之间以岩石、泉水、苍松、古柏相连，这些都是佛教真佛坚毅不拔品格的象征，也是他们返璞归真，寻求自然的理想的映衬。

禅宗，人微言轻佛教中教外别传的一支，以灵山法会上的“佛祖拈花”、“迦叶微笑”开其法门。梁大通元年（公元527年），印度禅师菩提达摩来到中国，因与梁武帝法缘不合，遂渡江至少林寺，面壁修炼。慧可为求佛法，雪中断臂，因此得达摩真传，成为禅宗二祖。慧可又传衣钵与僧璨，是为三祖。又传四祖道信、五祖弘忍。弘忍大弟子神秀传教于北方，禅宗由是分为南北两宗。“南宗”主顿悟，“北宗”讲渐修，因称“南顿北渐”。在慧能南禅分为禅门五宗后，“北宗”衰微下去。

从菩提达摩到六祖慧能的发展历程，其实正是禅宗由有印度特色的教派逐步走向中国化的过程。以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”一偈闻名的六祖慧能被称为中国禅的祖师，由他再创了生气勃勃的中国禅宗。 此图家在款中写明“为普顺居士写”，所谓“居士”，即在家“出家”之人。佛教各宗多以持律严格著称，使那些想修行而又不愿放弃世俗欢乐的人望而却步。而慧能开创的南宗禅，认为众生皆有佛性，求解脱只有靠自己，只要顿悟，便立地成佛。因此受到社会各阶层的广泛欢迎。南宗禅能在几百年里风行天下，不拘泥于外在修行方式，应是一个重要原因，但到明代中期以后则出现“狂禅”之风，呵佛骂祖，走向了极端。“祖师图”之类画像就很少出现了。

此画所给六代祖师各具不同情态，如达摩端坐，面壁苦电；慧可抱残臂，趺坐磐石；慧能则坐禅床上，与一居士说法。卷中所描绘的景物也经过精心选择，那奔泻的泉流，虬曲的古松，深邃的岩穴，宁静的远山，青葱的绿竹，构成了一个静谧、清幽的境界。这仿佛就是禅家的“清凉境地”。“直指本心，见性成佛”，禅僧们不是喜欢通过自然的万物去参悟禅机吗？“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身。”画家正是借这些景物象征禅师们彻悟后无生无灭的境界。

初祖达摩菩提达摩（梵文：Bodhidharma，？—公元535年），又作菩提达磨，简称达摩，在中土的印度人，为佛教中国禅宗初代祖师，其被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。“菩提达摩”意译为觉法，菩提本意为“觉悟”，达摩本义则是“佛法”(Dharma）。

南北朝时来到南朝梁国，但因与梁武帝话不投机，而转投北魏的少林寺面壁。相传达摩是《易筋经》的撰写者、少林七十二绝技的创造者、将佛教禅宗带入中国的布道者，是一位拥有诸多神奇传说的人物，著有《达摩四行观》、《达摩悟性论》、《达摩血脉论》、《达摩破相论》。

中国成语中的“一苇渡江”就是出自达摩祖师。菩提达摩在南朝刘宋年间乘商船到达广州，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵与其谈法。双方终因会晤不契，不欢而散。后来梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。

二祖神光（公元487年—公元593年），原名慧可，又名僧可，俗名姬光，虎牢人（河南省荥阳县），被尊为禅宗二祖。唐德宗谥其为大弘禅师，塔名大和之塔。有“正宗普觉大师”与“大祖禅师”之谥号。

他原是一位精通儒学与佛法的学者，三十岁时至洛阳龙门香山依宝静禅师出家。四十岁时，至嵩山从学于达摩门下六年，尽得其心法，但是因为达摩的禅法并不为当时的人所接受，慧可也因此受到许多责难。

公元574年，北周武帝灭佛，慧可在邺都“共护经论”。577年，北齐亡，慧可遁隐于舒州皖公山（安徽省潜山县），度僧璨出家，传以心法，是为禅宗三祖。579年，北周宣帝恢复佛教，慧可重还邺都。慧可没有固定寺院与徒众，隐居在市井之间，有时为人帮佣，随宜为人说法。隋文帝开皇十三年（公元593年）圆寂。相传因为他在邺都说法，受人嫉妒，遭官府下狱而死。

后世流传有他断臂求法的故事：达摩大师在嵩山面壁期间，有一个僧人来访，这个人就是慧可。慧可是河南洛阳人，相传出身时有神光照室，故名神光。他少年时博览经籍，尤其是老庄之说。但感叹老庄尽管高深玄奥，却依旧不能极尽妙理，于是出家为僧人。从此遍学大小乘佛法，到33岁的时候回到香山，静坐8年。听说达摩大师佛法精湛，于是求见。但是达摩一直面壁并不理会教诲。神光终日服侍在大师身边，矗立在寒冬之际，大雪没过膝，而神情愈加恭敬。天即亮时，达摩回头问他：“你整夜立在雪中，为求什么？”神光痛哭说：“希望大师慈悲，开示甘露法门，藉以广度众生。”达摩却厉声训斥：“要求佛祖无上妙道，要经历无数精勤修持，经过许多难行能行、难忍能忍德行的锻炼，凭你这样的小德行、小智慧怎么可能能得到真正的道果，你白费心机。”神光听后，取出利刃，挥刀砍断左臂，鲜血飞溅染红雪地。达摩感其心志，认为可以委以重任，于是为神光更名慧可，更收其为亲传弟子。

三祖僧璨（？—公元606年），曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。他曾著有《信心铭》传世，《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。

禅宗的最初六代祖师（从达摩至惠能）中，有关僧璨的早期资料最少。僧璨最初以居士身份谒二祖慧可，北齐天保三年（公元552年），慧可授法弟子僧璨，当时僧璨已经40多岁了。以后，他就隐居于舒州皖公山。北周武帝灭佛期间，僧璨隐居于太湖县司空山，居无常处，十多年来无人知晓。隋开皇十二年（公元592年），十四岁的沙弥道信前来拜师，说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”僧璨说：“谁缚汝？”道信答：“无人缚。”僧璨说：“何更解脱乎?”于是道信大悟。

四祖道信（公元580年—公元651年），俗姓司马，原籍河内（今河南省沁阳市），后迁蕲州广济县。

道信幼年即出家为沙弥，从三祖僧璨学禅法十年，在道信二十一岁时（公元 600年），僧璨去了罗浮山，道信就过着独自的修学生活。隋大业年间得到朝廷许可，正式出家，配住吉州（今江西省吉安县）寺。后行脚于江南一带，经庐山大林寺，受僧俗所请，住于此寺十年。大林寺是智锴创建，智锴原为三论宗兴皇法朗门下，又从天台智顗修习禅法，唐代高僧名录《续高僧传》卷17《智锴传》中说他“修习禅法，特有念力”。在这段时间中，道信受三论宗及天台宗影响，将天台禅观融入禅宗之中。最后，道信至蕲州黄梅（今湖北黄梅县）破头山（也名双峰山）建寺，居三十余年，寺中有僧俗五百多人，禅宗至此大兴。据称唐太宗曾四次召道信入京，道信都辞老不去。

五祖弘忍（公元601年—公元675年），俗姓周，黄梅（今湖北省黄梅县）人，唐代宗赐谥大满禅师。七岁时，从四祖道信出家。十三岁，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（公元651年）道信付法传衣给他。后道信圆寂，由弘忍继承法席。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门或“黄梅禅”。弟子皆传化一方，有法如、神秀、智诜师，智德，玄赜，老安，慧藏，玄约等“十大弟子”之说，后传法于六祖惠能。有佛偈曰：“有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。”

六祖惠能（公元638年—公元713年），又作慧能，俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人，祖籍范阳涿（今河北涿州市）人。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门。唐中宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。民国国学大师陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也！”

慧能流传于世的传奇故事很多，其中“黄梅得法”就是其中最有名的一个：

其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。

惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。为了避免与门人的争执，当天晚上，弘忍就送惠能去九江驿，避难岭南，直到十六年后，弘忍入灭，方才出家承理。

惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅槃经》之际，时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：“不是风动，亦非幡动，仁者心动。”印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。

仪凤二年（公元677年），韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语。

惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主张“顿悟”，影响华南诸宗派，人称“南宗”，在此传法长达37年之久。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。神龙元年（公元705年），武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以惠能新州故宅为国恩寺。

唐玄宗开元二年（公元730年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。

延和元年（公元712年）惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年（公元713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其真身塑像至今还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。

柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年（公元815年）刘禹锡因曹溪僧道琳之请，撰《曹溪大师第二碑》。

国宝传奇

原归明代收藏家程季白私人所有，后流落人间，现藏于辽宁省博物馆。

大家评赞（赞美的语言）

明末清初著名藏书研究学者、藏书家、诗人曹溶：“静庵画无绝佳者，此卷特苍秀淡古。”

 明藏书家郎瑛：“其点染颜色，妙夺造化，铺叙远近，宏深雅淡，人物山水较前人另出一格，其于诸家无不能。”

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