贞观十七年，享誉中外的三藏法师玄奘西行天竺取经成功返回长安，唐太宗亲自接见，并为其翻译的经文写序，称﹃圣教序﹄。唐太宗对于王羲之书法推崇备至，下旨佛寺僧人怀仁耗时25年，在皇宫里收集王羲之之书法真迹，为此本《圣教序》之书法。《圣教序》传承了王羲之的法书，和《兰亭序》一起成为后人临摹学习行书的至上范本。

《大唐三藏圣教序》碑帖古书

内容：皇帝雄文  书圣真迹  高僧经文

版本：宋拓  稀世藏本

碑帖欣赏：

专有名词：玄奘、李世民、李治、王羲之、怀仁、弘福寺、陕西西安碑林博物馆

贞观十七年，享誉中外的三藏法师玄奘西行天竺取经成功返回长安，唐太宗亲自接见，并为其翻译的经文写序，称“圣教序”。唐太宗对于王羲之书法推崇备至，下旨佛寺僧人怀仁耗时25年，在皇宫里收集王羲之之书法真迹，为此本《大唐三藏圣教序》之书法。《圣教序》传承了王羲之的法书，和《兰亭序》一起成为后人临摹学习行书的至上范本。在《大唐三藏圣教序》中，唐太宗李世民开篇就以“盖闻二仪有像”为高度提出中国文化儒释道并举的大国包容态度，使得中国佛教至今千年不衰，而《大唐三藏圣教序》承载的王羲之书法和玄奘《心经》，更是中华文化经典成就不可逾越的丰碑。碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林，现藏陕西西安碑林博物馆。

《大唐三藏圣教序》最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从皇室内府所藏王羲之真迹书法中集字完成，称《集王书圣教序》。《集王圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为“百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。”时至今日，此碑仍为不可多得的研习欣赏王羲之行书的典范。

圣教序碑于宋以后中断，传世碑帖以未断宋拓本为最佳。中国国家博物馆藏《大唐三藏圣教序》为北宋未断本，为明代张应召旧藏。张应召与温如玉于明万历间为肃府摹刻淳化阁帖、集王圣教序等帖。乾隆间归张照，册页后有王际华跋，简述此拓本流传经过。内钤有张应召本人的 “张应召印”、“字用之”、“南唐张应召藏图书印”。该拓本共十五开半，每开十二行，行十至十一字不等。白麻纸，拓墨较重，字似略小，瘦硬而神足。与一般北宋拓本不同的是，其第六行的“纷”字右中笔可见。在北宋诸拓本中，此为第一。

名句欣赏：

有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。

般若波羅蜜多心經

沙门玄奘奉诏譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰：

揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

原古书说明

书法者：晋  王羲之（公元303年—公元361年）

撰文者：唐  李世民（公元598年—公元649年）作《圣教序》

            李治（公元628年—公元683年）作《述圣记》

            玄奘（公元602年—公元664年）译《心经》

书体：行书

刻石时代：唐代（公元672年）

拓本时代：北宋（公元960年—公元1127年）

收藏地：中国国家博物馆

尺寸：18.5×30.7cm（割裱本）

载道藏书制作说明

制作形式：还原再造

制作技术：激光微喷

内文材质：中国宣纸

装裱材质：楠木、丝缎

装裱方法：中国手卷

藏品出版：编号300套

出品：载道文化发展（北京）有限公司

出版社：作家出版社